للمسلمين قبله بها . 18 - إطاعة النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم تعني إطاعة القرآن لا غير ، فهي طولية لا عرضية . 19 - آية ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا الحشر : 7 وقعت في سياق أخذ الغنائم وعدم الاعتراض على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم في تقسيمها ، لا مطلقا . 20 - كون النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم أسوة إنما هو في تطبيق القرآن لا مطلقا . . 21 - الدعوة ( الأركونية ) لقراءة مصادر الحديث قراءة شاملة دفعة واحدة على اختلافها المذهبي ، وتعريتها وفق أسس النقد التاريخي لا غير . إلى غيرها من عشرات الإشكاليات والإثارات والأفكار التي حفل بها مشروع نقد السنّة في العالم العربي عموما « 1 » .

--> ( 1 ) - راجع حول مجمل هذه الخلاصة المكثفة التي عرضناها ، المصادر التالية ، وهي المصادر التي اعتمدنا عليها في عرض المشهد غير الشيعي باختصار : محمد توفيق صدقي ، مجلة المنار ، المجلد 9 - 10 ، مقال الإسلام هو القرآن وحده ، كما بينّاه في هامش سابق مع ردوده ؛ ومحمود أبو رية ، أضواء على السنّة المحمدية ؛ وأحمد أمين ، ظهر الإسلام ، وفجر الإسلام ؛ وزكريا البري ، مجلة الأزهر ، المجلد 38 ، 1386 ه ، مقال تحت عنوان : مكانة الفقه الإسلامي ؛ وعبد الرزاق عيد ، سدنة هياكل الوهم ؛ ومحمد سعيد العشماوي ، حقيقة الحجاب وحجية الحديث ؛ وإبراهيم فوزي ، تدوين السنّة ؛ وقاسم أحمد ، إعادة تقييم الحديث أو العودة إلى القرآن ؛ وسامر الاسلامبولي ، تحرير العقل من النقل ، والآحاد - النسخ - الإجماع ؛ وزكريا أوزون ، جناية البخاري ؛ وإسماعيل كردي ، نحو تفعيل قواعد نقد متن الحديث ؛ وحسن حنفي ، من نقد السند إلى نقد المتن ، كيف تستخدم العلوم الإنسانية والاجتماعية في نقد متن الحديث النبوي ؟ البخاري نموذجا ، المنشور في مجلّة الجمعية الفلسفية المصرية ، العدد الخامس ، السنة الخامسة ، 1996 م ، ص 129 - 243 ؛ وعبد الغني عبد الخالق ، حجيّة السنّة ؛ ومحمد بن محمد أبو شهبة ، دفاع عن السنّة ؛ وعمر عبد اللّه كامل ، قراءة نقدية في فكر محمد سعيد عشماوي ؛ ومحمد مصطفى الأعظمي ، دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه ؛ ومحمد عبد اللّه عويضة ، حجية خبر الواحد في الأحكام والعقائد ؛ وخادم حسين إلهي بخش ، القرآنيون وشبهاتهم حول السنّة ؛ ومحمد أركون ، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد ، والدكتور علي أحمد السالوس ، قصّة الهجوم على السنّة و . .